第二简宗致者，此经正以净土因果为其宗 体，摄物往生以为意致。总标虽然，于中分别 者，先明果德、後显因行。果德之内略有四门： 一净不净门、二色无色门、三共不共门、四漏 无漏门。第一明净不净门者，略以四对显其 阶降，谓因与果相对故、一向与不一向相对 故、纯与杂相对故、正定与非正定相对故。所 言因与果相对门者，谓金刚以还菩萨所住 名果报土，不名净土，未離苦谛之果患故。唯 佛所居乃名净土，一切劳患无馀灭故。依此 義故，《仁王经》云“三贤十圣住果报，唯佛一人 居净土。一切众生暂住报，登金刚源居净土。” 第二、一向与不一向相对门者，谓八地以上 菩萨住处得名净土，以一向出三界事故，亦 具四句一向義故。七地以还一切住处未名 净土，以非一向出三界故，或乘愿力出三 界者一向四句不具足故，谓一向乐、一 向无失、一向自在。七地以还出观之时，或 时生起报无记心，末那四惑于时现行，故非 一向净、非一向无失；八地以上即不如是。依 此義故，《摄大乘》云“出出世善法，功能所生起。” 释曰：二乘善，名出世。从八地以上乃至佛地， 名出出世。出世法，名世法对治。出出世法，为 出世法对治。功能以四缘为相，从出出世善 法功能生起此净土故，不以集谛为因，乃至 廣说故。第三、纯与杂相对门者，凡夫二乘杂 居之处，不得名为淸净世界。唯入大地菩萨 生处，乃得名为淸净世界。彼非纯净，此纯净 故。依此義故，《瑜伽论》言“世界无量，有其二 种，谓净不净。”淸净世界中，无那落迦、旁生、饿 鬼，亦无欲界、色无色界，纯菩萨众于中止住， 是故说名淸净世界。已入第三地菩萨，由愿 力故，于彼受生，无有异生及非异生声闻独 觉。若非异生菩萨得生于彼，解云：此第三地 是欢喜地，以就七种菩萨地门第三净勝意 乐地故，摄十三位、立七种地。具如彼论之所 说故。第四正定与非正定相对门者，三聚众 生苦生之地是为秽土，唯正定聚所居之处 名为净土。于中亦有四果声闻，乃至复有四 疑凡夫，唯无邪定及不定聚耳。今此经说无 量寿国，就第四门说为净土。所以然者，为欲 普容大小、兼引凡圣，幷生勝处、同趣大道故。 如下文言“设我得佛，国中人民不住正定聚 必至灭度者，不取正觉。”又言“设我得佛，国中 声闻，有能计量知其数者，不取正觉。”乃至廣 说。又《观经》中说“生彼国已，得罗汉果”等，乃至 廣说故。论说云“女人及根缺，二乘种不生”者， 是说决定种姓二乘，非谓不定根性声闻。为 简此故，名二乘种。由是義故，不相违也。又言 女人及根缺者，谓生彼时非女非根缺耳，非 此女等不得往生，如韦提希而得生故。然《鼓 音王陀罗尼经》云“阿弥陀佛，父名月上转轮 圣王，其母名曰殊勝妙眼”等，乃至廣说者，是 说化佛所居化土。论所说者，是受用土。由是 道理，故不相违。上来四门所说净土，皆是如 来愿行所成，非生彼者自力所辨，不如秽土 外器世界，唯由众生共业所成，是故通名淸 净土也。次第二、明有色无色门者，如前所说 四种门中，初一门显自受用土，後三门说他 受用土。三门有色，不待言论。自受用土，说者 不同。或有说者自受用身，远離色形法性净 土为所住处，是故都无色相可得。如《本业经》 说“佛子果体圆满，无德不备、理无不周，居中 道第一義谛。淸净国土，无极无名无相，非一 切法可得，非有体非无体。”乃至廣说。《起信论》 云“诸佛如来，唯是法身智相之身。第一義谛， 无有世谛境界，離于施作，但随众生见闻皆 得益，故说为用。此用有二种：一者凡夫二乘 心所见者，名为应身。二者诸菩萨从初发意， 乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。”依此 等文，当知所见有色相等，皆得他受用身，说 自受用中无色无相也。或有说者，自受用身 有无障碍微妙之色，其所依土具有六尘殊 勝境界。如《萨遮尼乾子经》云“瞿昙法性身，妙 色常湛然。如是法性身，众生等无边。”《花严经》 云“如来正觉成菩提时，得一切众生等身、得 一切法等身，乃至得一切行界等身、得寂静 涅槃界等身。佛子！随如来所得身，当知音声 及无碍心亦复如是。如来具足如是三种淸 净无量。”《摄大乘》云“若净土中，无诸怖畏，六根 所受用法悉具有。又非唯是有，一切所受用 具最勝无等。是如来福德智慧行圆满因，感 如来勝报依止处，是故最勝。”依此等文，当知 圆满因之所感自受用身，依止六尘也。或有 说者，二师所说皆有道理，等有经论不可违 故、如来法门无障碍故。所以然者，报佛身土 略有二门，若就正相归源之门，如初师说；若 依从性成德之门，如後师说。所引经论，随门 而说，故不相违。此是第二色无色门也。次第 三、明共不共门者，通相而言，土有二种：一者 内土、二者外土。言外土者，是共果。言内土者， 是不共果。内土之中亦有二种：一者众生五 阴，为正报土。人所依住，故名为土。二者出世 圣智，名实智土，以能住持後得智故、依根本 智離顚倒故。如《本业经》云“土名一切贤圣所 居之处，是故一切众生贤圣各自居果报之 土。”若凡夫众生住五阴中为正报之土，山林 大地共有，为依报之土。初地圣人亦有二土： 一实智土，前智住後智为土；二变化净秽。径 劫数量应现之土。乃至无垢地土亦复如是。 一切众生乃至无垢地。尽非净土。住果报故。 总说虽然，于中分别者，正报之土，不共果義， 更无异说。依报之土为共果者，诸说不同。或 有说者，如山河等，非是极微合成，实有一体， 多因共感，直是有情异成各变，同处相似，不 相障碍，如众灯明。如多因所梦，因类是同，果 相相似。处所无别，假名为共，实各有异。诸佛 净土，当知亦尔。若别识变，皆遍法界，同处相 似，说名为共，实非共也。若有一土，非随识别 者，即成心外，非唯识理。如《解深密经》云“我说 识所缘，唯识所现故。”《唯识论》云“业熏习识内， 执果生于外。何因熏习处，于中不说果？”或有 说者，净土依果虽不離识，而识是别，土相是 一，由彼别识共所成故。如揽四尘以成一柱， 一柱之相不離四微，非随四微成四柱故。当 知此中道理亦尔。于中若就自受用土，佛与 诸佛共有一土，犹如法身，诸佛共依故。若论 他受用土相者，佛与诸菩萨等共有，如王与 臣共有一国故。又二受用土，亦非别体。如观 行者观石为玉，无通慧者犹见是石。石玉相 异，而非别体。二土同处，当知亦尔。如《解深密 经》云“如来所行如来境界，此何差别？佛言：‘如 来所行，谓一切种。如来共有无量功德众，莊 严淸净佛土。’”如来境界，谓一切种。五界差别， 所谓有情界、世界、法界、调伏界、调伏方便 界。解云：此说自受用土，诸佛共有，非各别 也。《瑜伽论》云“相等诸物，或由不共分别为因， 或复由共分别为因。若共分别之所起者，分 别虽无，由他分别所住持故而不永灭。若不 尔者，他之分别应无其果。彼虽不灭，得淸净 者于彼事中正见淸净。譬如众多修观行者， 于一事中，由定心故，种种异见可得。彼亦如 是。”解云：此说依报不随识别。若执共果随识 异者，我果虽灭，他果犹存，即他分别，不应无 异。故彼不能通此文也。《摄大乘论》云“复次，受 用如是净土，一向净、一向乐、一向无失、一向 自在。”释曰：恒无杂秽，故言一向净。但受妙 乐，无苦无捨，故言一向乐。唯是实善，无恶无 记，故言一向无失。一切事悉不观馀缘，皆由 自心成，故言一向自在。复次，依大净说一向 净、依大乐说一向乐、依大常说一向无失、依 大我说一向自在。解云：此中初“复次”，显他受 用義。後“复次”，显自受用義。義虽不同，而无别 土。所以本论唯作一说。故知二土亦非别体 也。问：如是二说，何得何失？答曰：如若言取， 但不成立；以義会之，皆有道理。此是第三共 不共门也。次第四、明漏无漏门者，略有二句： 一者通就诸法，显漏无漏義；二者别约净土， 明漏无漏相。初通门者，《瑜伽论》说“有漏无漏， 各有五门。有漏五者，一由事故、二随眠故、三 相应故、四所缘故、五生起故。无漏五者，一離 诸缠故、二随眠断故、三是断灭故、四见所断 之对治自性相续解脱故、五修所断之对治 自性相续解脱故。”于中委悉，如彼廣说。今作 四句，略显其相：一者有法一向有漏，谓诸染 汚心心所法等，由相应義是有漏故，而无五 种无漏相故。二者有法一向无漏，谓见道时 心心所法等，由有自性解脱義故，而无五种 有漏相故。三者有法亦有漏亦无漏，谓报无 记心心所法等，随眠所缚故、诸缠所離故，虽 复无漏而是苦谛，由业烦恼所生起故。四者 有法非有漏，谓甚深法不堕数故。次别明中 亦有二门：一有分际门、二无障碍门。有分际 门者，若就诸佛所居净土，于四句中唯有二 句。依有色有心门，即一向是无漏，自性相续 解脱義故、远離五种有漏相故。若就非色非 心门者，即非有漏亦非无漏，非有非无故、離 相離性故。若就菩萨，亦有二句，恰论二智，所 显净土，一向无漏，道谛所摄。如《摄论》说“菩萨 及如来唯识智，无相无功用，故言淸净。離一 切障，无有退失，故言自在。此唯识智，为净土 体故，不以苦谛为体。”乃至廣说故。若就本识 所变之门，亦是无漏，以非三界有漏所起，乐 无漏界，故是无漏。无明住地为缘出故，名果 报土，故是有漏。虽亦无漏而是世间，故于无 作四谛门内，苦谛果报之所摄也。如经言“三 贤十圣住果报”故。《宝性论》云“依无漏界中，有 三种意生身，应知彼因无漏善根所作，名为 世间；以離有漏诸业烦恼所作世间法故，亦 名涅槃。”依此義故，《勝鬘经》言“世尊！有有为世 间、有无为世间，有有为涅槃、有无为涅槃。”故 此中说意生身，乃是梨耶所变正报。正报既 尔，依报亦然，同是本识所变作故。然此梨耶 所变之土，及与二智所现净土，虽为苦道二 谛所摄，而无别体，随義异摄耳。如他分别所 持秽土，得淸净者即见为净，净秽虽异而无 别体。当知此中二義亦尔。此约有分际门说 也。次就无障碍门说者，应作四句：一者诸佛 身土皆是有漏，不離一切诸漏故。如经说言： 诸佛安住三毒四漏等一切烦恼中，得阿耨 菩提，乃至廣说故。二者凡夫身土皆是无漏， 以離一切诸漏性故。如经说言：色无漏无繫， 受想行识无漏无繫，乃至廣说故。三者一切 凡圣秽土净土亦是有漏亦是无漏，以前二 门不相離故。四者一切凡圣秽土净土非有 漏非无漏，以无缚性及脱性故。如经说言：色 无缚无脱，受想行识无缚无脱，乃至廣说故。 此是第四有漏无漏门也。上来四门合为第 一净土果竟。

次第二明净土因者，净土之因， 有其二途：一成辨因、二往生因。成辨因者，说 者不同。或有说者：本来无漏法尔种子，三无 数劫修令增廣，为此净土变现生因。如《瑜伽 论》说“生那落迦，三无漏根种子成就”，以此准 知，亦有无漏净土种子。或有说者：二智所熏 新生种子，为彼净土而作生因。如《摄论》说“从 出出世善法功能生起净土。”何者为出出世 善法？无分别智、无分别後得所生善根，为出 出世善法。是本有，即非所生；既是所生，当知 新成。问：如是二说，何者为实？答：皆依圣典， 有何不实。于中委悉，如《楞伽经料简》中说。次 明往生因者，凡诸所说往生之因，非直能感 正报莊严，亦得感具依报净土，但承如来本 愿力故，随感受用。非自业因力之所成辨，是 故说无往生因。此因之相，经论不同。若依《观 经》，说十六观；《往生论》中，说五门行。今依此经， 说三辈因。上辈之因，说有五句：一者“捨家弃 欲而作沙门”，此显发起正因方便。二者“发菩 提心”，是明正因。三者“专念彼佛”，是明修观。 四者“作诸功德”，是明起行。此观及行为助满 业。五者“愿生彼国”，此一是愿、前四是行，行 愿和合乃得生故。中辈之中说有四句：一者 “虽不能作沙门，当发无上菩提之心”，是明正 因。二者“专念彼佛”、三者“多少修善”，此观及行 为助满业。四者“愿生彼国”。前行此愿，和合为 因也。下辈之内说二种人，二人之中各有三 句。初人三者：一者“假使不能作诸功德，当发 无上菩提之心”，是明正因。二者“乃至十念，专 念彼佛”，是助满业。三者“愿生彼国”。此愿、前行 和合为因，是明不定性人也。第二人中有三 句者：一者“闻甚深法，欢喜信乐”，此句兼显发 心正因，但为异前人，擧其深信耳。二者“乃至 一念念于彼佛”，是助满业，为显前人无深信 故，必须十念；此人有深信故，未必具足十念。 三者“以至诚心，愿生彼国”。此愿、前行和合为 因，此就菩萨种姓人也。经说如是，今此文略 辨其生相。于中有二：先明正因、後显助因。经 所言正因，谓菩提心。言发无上菩提心者，不 顾世间富乐及与二乘涅槃，一向志愿三身 菩提，是名无上菩提之心。总标虽然，于中有 二：一者随事发心、二者顺理发心。言随事 者，烦恼无数，愿悉断之；善法无量，愿悉修 之；众生无边，愿悉度之。于此三事，决定期 愿。初是如来断德正因、次是如来智德正因、 第三心者恩德正因，三德合为无上菩提之 果，即是三心，总为无上菩提之因。因果虽异， 廣长量齐，等无所遗，无不苞故。如经言“发心 毕竟二无别。”如是二心，前心难，“自未得度先 度他，是故我礼初发心。”此心果报虽是菩提， 而其花报在于净土。所以然者，菩提心量，廣 大无边、长远无限，故能感得廣大无际依报 净土、长远无量正报寿命。除菩提心，无能当 彼，故说此心为彼正因。是明随事发心相也。 所言顺理而发心者，信解诸法皆如幻梦，非 有非无、離言绝虑。依此信解发廣大心，虽不 见有烦恼善法，而不撥无可断可修，是故虽 愿悉断悉修，而不违于无愿三昧，虽愿皆度 无量有情，而不存能度所度，故能顺随于空 无相。如经言“如是灭度无量众生，实无众生 得灭度者”乃至廣说故。如是发心，不可思议， 是明顺理发心相也。随事发心，有可退義，不 定性人亦得能发。顺理发心，即无退转，菩萨 性人乃能得发。如是发心，功德无边，设使诸 佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。正因之相 略说如是。

次明助因。助因多种，今且明其下 辈十念。此经中说下辈十念，一言之内含有 二義，谓显了義及隐密義。隐密義者，望第三 对纯净土果以说下辈十念功德。此如《弥勒 发问经》言“尔时弥勒菩萨白佛言：‘如佛所说 阿弥陀佛功德利益，若能十念相续不断念 彼佛者，即得往生。当云何念？’佛言：‘非凡夫 念、非不善念、非杂结使念。具足如是念，即得 往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者于 一切众生常生慈心，于一切众生不毁其行。 若毁其行，终不往生。二者于一切众生深起 悲心，除残害意。三者发护法心，不惜身命， 于一切法不生诽谤。四者于忍辱中生决定 心。五者深心淸净，不染利养。六者发一切 种智心，日日常念，无有废忘。七者于一切众 生起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者于 世谈话，不生味著心。九者近于觉意，深起种 种善根因缘，远離愦闹散乱之心。十者正念 观佛，除去诸根。’”解云：如是十念，既非凡夫， 当知初地以上菩萨乃能具足十念，于纯净 土为下辈因。是为隐密義之十念。言显了義 十念相者，望第四对净土而说。如《观经》言“下 品下生者，或有众生，作不善业、五逆十恶，具 诸不善。临命终时，遇善知识，为说妙法，教令 念佛，若不能念者，应称无量寿佛。如是至心， 令声不绝，具足十念，称南无佛。称佛名故，于 念念中除八十亿劫生死罪。命终之後，即得 往生”乃至廣说。以何等心名为至心？云何名 为十念相续者？什公说言：譬如有人于旷野 中値遇恶贼，挥戈拔剑直来欲杀。其人勤 走，视度一河。若不渡河，首领难全。尔时但 念渡河方便。我至河岸，为著衣度、为脱衣 度？若著衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得 暇。但有此念，更无他意，当念渡河，即是一 念。此等十念，不杂馀念。行者亦尔，若念佛 名、若念佛相等，无间念佛乃至十念，如是 至心，名为十念。此是显了十念相也。今此两 卷经说十念，具此隐密显了二義。然于其中， 显了十念与《观经》意少有不同。彼《观经》中不 除五逆，唯除诽谤方等之罪。今此两卷经中 说言“除其五逆、诽谤正法”。如是相违，云何通 者？彼经说其虽作五逆，依大乘教得忏悔者； 此经中说不忏悔者。由此義故，不相违也。因 缘之相略说如是。上来所说因果二门，合为 第二简宗体竟。